Ensayos UNIDAD 3

 

Conformidad, Obediencia y Control Social en la Psicología Social

La conformidad y la obediencia, junto con los mecanismos de control social que regulan el comportamiento, son fenómenos a los cuales la Psicología Social le ha dedicado una parte de su estudio. Estos conceptos, a pesar de ser diferentes, están conectados y juntos revelan como los miembros de una sociedad modifican sus acciones, opiniones y percepciones, bajo la influencia de autoridades. Mediante experimentos y teorías planteadas, se ha podido establecer que dichos sucesos son esenciales y detonantes, tanto para la cohesión, como la coerción social.

La conformidad se define como el cambio que realiza un individuo de su conducta y formas de pensar, sin necesidad de una presión explícita, ya sea por un deseo de pertenencia o por considerar que el grupo tiene la razón. Solomon Asch, mediante un experimento logró explicar este fenómeno a través de la influencia informacional (creencia) y normativa (pertenencia), así como también el grado del mismo, el cual depende de factores como el tamaño del grupo, el estatus individual o la unanimidad. No obstante, este fenómeno no es universal y esto se demuestra a partir de estudios transculturales y con enfoque de género, los cuales evidencian diferencias significativas entre una comunidad y otra, lo que sugiere que la conformidad no es algo innato, sino algo que surge a partir de variables culturales y sociales.

Por otro lado, la obediencia implica la sumisión de un individuo ante las ordenes provenientes de alguna autoridad. En este caso, Milgram, a través de un controvertido experimento demostró como una persona, a causa de la presión de un superior, es capaz de llevar a cabo cualquier actividad, por más siniestra que sea. Además de como la proximidad física a una posible víctima de su acción y la presencia de algún par rebelde, afectan el nivel de obediencia. Asimismo, habla del actuar humano bajo dos estados psicológicos, el de la autonomía (conciencia) y el del agente (autoridad), que también influyen en el grado de obediencia.

Dentro de estos temas, surge el control social como un sistema que abarca normas y estrategias para el mantenimiento del orden social, y el cual se presenta de dos formas. El primero es de manera formal, a través de leyes e instituciones, que de cierta manera es coercitivo pues implica sanciones explícitas. Y el segundo es el informal, el que, por medio de la familia, la escuela o la religión moldea las conductas. No obstante, algunos críticos, consideran a este proceso como una herramienta de poder que contribuye a la marginación de ciertos grupos para beneficiar a las élites.

En síntesis, la conformidad y la obediencia son fenómenos necesarios para la estabilidad social, pero cuando no se sustentan en la coerción o la desindividualización. Los experimentos de Milgram y Asch, demuestran la facilidad con la que las personas renuncian a su forma de ser y pensar, ya sea por presión grupal o autoridad ciega. Por otro lado, el control social al ser otro elemento que promueve la homeostasis social, también puede resultar instrumentalizados por estructuras dominantes. En fin, comprender estos tres fundamentos, permite fomentar una sociedad que equilibre el orden social con su pensamiento crítico, donde actúen con responsabilidad ética, pero también desafíen normas injustas.

 

Persuasión, Economía Digital y Control Social en la Era de los Algoritmos

La persuasión se define como el arte de influir en una persona actitudes y comportamiento a través de mensajes estratégicos. Dicho fenómeno ha evolucionado desde la retórica clásica hasta convertirse en un pilar fundamental para la economía digital y el control social contemporáneo. En un mundo dominado por los algoritmos y la big data, los mecanismos de persuasión no solo moldean las decisiones individuales, sino también, transforman las dinámicas de poder y vigilancia.

La persuasión ha sido un sistema estudiado desde la antigüedad, pero es gracias a la psicología social que se logra esclarecer sus mecanismos cognitivos. Durante la Segunda Guerra Mundial, Hovland demostró que el cambio de actitudes no se da de manera espontánea, sino que requiere de una previa alteración a las creencias del individuo mediante mensajes convincentes. Posterior a esto, surgen modelos a partir de la teoría de la persuasión, que revelan la existencia de dos rutas de influencia sobre los seres vivos, la central (análisis racional) y la periférica (análisis superficial). Hallazgo que, de manea subsiguiente, Cialdini sintetizó en seis principios universales: autoridad, reciprocidad, escasez, consenso, consistencia y gusto, los cuales son explotados en esta era nueva digital por la publicidad y el marketing para impulsar compras en diferentes plataformas.

Como se mencionó, esta nueva era digital, o mejor dicho revolución digital, ha convertido a la persuasión en su principal herramienta de control con los usuarios, tomando principalmente sus datos personales. A esta situación, Zuboff la describe como el capitalismo de vigilancia, en el que las grandes tecnológicas, monetizan la información personal mediante algoritmos que predicen (manipulan) comportamientos por medio de un sistema de recompensa variable que desencadena la liberación de dopamina y, por lo tanto, que crea una adicción a esa recompensa, las notificaciones. Un ejemplo claro de esto es la personalización de los contenidos, donde los algoritmos de redes como TikTok o YouTube, refuerzan al aumento de minutos en sus plataformas, a través de la exposición de videos relacionados con las preferencias del usuario. A pesar de, es importante mencionar, que esta circunstancia ha traído como resultado una brecha digital, en la que las personas que no acceden a la tecnología quedan excluidas de oportunidades sociales e, incluso, laborales.

 A nivel político, la persuasión, también es algo que se ha instrumentalizado para construir realidades mediáticas, en donde el éxito de una campaña electoral depende de estrategias de marketing, como los ataques personalizados por redes sociales, la socialización abierta de temas importante debatidos o la sustitución de ideologías por eslóganes sencillos. Este enfoque, aunque efectivo para usuario digitales, fomenta la polarización con los no digitales y pone la imagen de una campaña por encima de su proyecto.

Entonces, como se puede evidenciar, los algoritmos no solo persuaden, sino también ejercen control social, silenciando voces, y al ser los que controlan la información, alterar la percepción de la realidad.

En conclusión, la era digital es un arma de doble filo, que por un lado puede facilitar la personalización de los servicios, por otro, amenaza la autonomía personal y la privacidad. Es debido a esto que se recomienda que las personas reciban una educación sustentada en el pensamiento crítico, establezcan límites para el acceso de sus datos personales, exijan algoritmos transparentes y promuevan alternativas tecnológicas como el software libre. En este nuevo paradigma, las personas son el producto y la persuasión, una nueva forma de control social, que, de no ser manejada con detenimiento, puede desencadenar una sociedad poco analista.

 

 

 La Agresión Humana: Un Análisis Multidimensional desde la Fisiología, Cognición y Aprendizaje Social

La agresión humana es un complejo fenómeno que ha sido abordado desde múltiples perspectivas científicas, como la fisiología, la cognición y las teorías del aprendizaje social. Aunque tradicionalmente esta se ha asociado con la violencia física, realmente se manifiesta desde conductas de baja intensidad, como la incivilidad, hasta actos extremos, como herir a otros. El siguiente ensayo explora las bases biológicas, sociales y cognitivas de la agresión, además de cómo se denota en contextos modernos, como los videojuegos, y propone estrategias basadas en evidencia para su prevención.

De manera general, la agresión se define como un comportamiento conducido por la intensión de generar daño, ya sea físico, emocional o psicológico. Pormenorizadamente, múltiples disciplinas ofrecen explicaciones sobre este fenómeno.

Desde la perspectiva fisiológica, Miles y Carey, a partir de un estudio con gemelos, sugieren que hasta el 50% de la variabilidad de conductas agresivas tienen como origen factores hereditarios. Algunas estructuras cerebrales, como la amígdala y el hipotálamo, involucradas en las respuestas de ataque o huida, así como neurotransmisores, como la serotonina que regulan su inhibición, algunas veces no se encuentra un funcionamiento óptimo, lo que desencadena respuestas poco adaptativas. Dichos antecedentes, son coherentes con la existencia del síndrome de Lesch-Nyhan, que responsabiliza a las deficiencias enzimáticas de las conductas agresivas de un individuo.

Desde la perspectiva cognitiva, la agresión se atribuye a déficits en funciones ejecutivas, tales como la autorregulación y la evaluación de consecuencias, que invitan a reacciones impulsivas. Asimismo, la teoría del modelo general de agresión propuesta por Anderson y Bushman, postula que la agresión surge de la interacción de numerosos factores situaciones, como una provocación, y cognitivos, como una interpretación distorsionada de un estímulo.

Desde la perspectiva del aprendizaje social, Bandura demostró que la agresión puede aprenderse mediante la observación y las recompensas, lo que se ajusta a estudios actuales sobre como situaciones de violencias transmitidas a través de medio de comunicación, aumenta la probabilidad de existencia de pensamientos agresivos, especialmente en niños. Buss, por otro lado, habla también que, en el contexto social, la frustración y la falta de oportunidades refuerzan conductas agresivas como una forma de adaptación ante el rechazo.

En esta era digital de la actualidad, existe una nueva forma, que, como los medios de comunicación, expone a las personas a situaciones de violencia, los videojuegos. Algunas teorías críticas, específicamente la GAM, sugiere que los juegos con crónicas crueles, activan cogniciones y actitudes agresivas de manera implícita. No obstante, el modelo catalizador de Ferguson, argumenta que la agresión proviene de predisposiciones genética y el estrés ambiental, no de los juegos. Debido a diversas situaciones de tiroteos, en algunos países, y en sí, múltiples situaciones de agresión que tienden a ser vistas en videojuegos y han sido traídas a la vida real, constatan la implicación de los juegos en situaciones de violencia.

Para estas situaciones de agresión, las cuales han causado 1.5 millones de muertes, la OMS, destaca siete estrategias claves para reducirlas. La primera, es establecer relaciones parentales positivas, en las que primen la crianza con respeto. La segunda, es la educación en habilidades socioemocionales como la empatía y la resolución de conflicto de manera civilizada. La tercera, es el control de sustancias, pues las mismas, según un estudio realizado en Australia, son las responsables de al menos el 50% de situaciones de violencia, como los homicidios o suicidios. La cuarta, es la equidad de género, en la que se desafíen normas culturales que perpetúan la violencia hacia grupos minoritarios. Y finalmente, el cambio en normas sociales, a partir de campañas que combatan los estereotipos violentos.

En síntesis, la agresión es un fenómeno multifactorial en el que actúan factores biológicos, cognitivos y ambientales. Las teorías como la GAM enfatizan el rol de los estímulos externos y otras las predisposiciones internas. En fin, la evidencia lo que sí demuestra directamente, es que es importante la intervención temprana y estructural para mitigar el surgimiento de conductas agresivas. Y en un mundo, donde la violencia prima, integrar estrategias en políticas públicas para manejar estas situaciones indeseables, es urgente.

 

 

 La Influencia del Liderazgo y la Cohesión Grupal en la Dinámica de los Grupos

Los grupos son unidades fundamentales para la estructura social y organizacional, en la que la interacción entre sus miembros define la eficacia y la capacidad de los mismos para alcanzar objetivos en común. Este ensayo

Un grupo se define como un conjunto de personas que dependen el uno del otro y que se relacionan para alcanzar alguna meta compartida. Para Riviére, los grupos se administran de manera eficiente a través de la comunicación y estructuras sociales, las cuales determinan los roles de cada uno de sus miembros y las tareas explícitas o implícitas que deben cumplir. Kotler complemente esta idea, estableciendo mecanismos que facilitan la comunicación eficaz, pero que también limitan la diversidad de ideas de los seres humanos, tales como la cercanía y la similitud entre miembros. En conjunto, estas definiciones, establecen que los grupos son sistemas dinámicos que para funcionar correctamente dependen de la interdependencia y la identidad colectiva.

Los líderes dentro de un grupo cumplen un rol importante, como el de guiar a las personas hacia objetivos comunes mediante medios no coercitivos. Según, los estudios de Lippit y White, existen tres estilos de liderazgo: el autocrático, en el que una sola persona maneja la ley y, por lo tanto, genera descontento o agresividad en la sociedad; el laissez-faire, que le da a las personas un libre albedrío con las políticas del Estado, lo que produce bajos niveles de productividad y diversos desacuerdos; el democrático, en el que las decisiones políticas son consensuadas entre los poderes del estado y la comunidad, lo cual incrementa el nivel de eficacia y satisfacción grupal. Adamson, también habla de un liderazgo operativo, en la que los líderes buscan la autonomía y la dirección para fomentar la innovación, además de inspirar la cohesión grupal por medio de un ambiente de confianza y respeto. Dicho proceso es relativamente nuevo en los contextos modernos, puesto que combina la flexibilidad y la adaptabilidad de las decisiones sociales a las necesidades del grupo.

Como se mencionó, la cohesión, es un principio importante dentro de un grupo social y hace referencia a la atracción/compromiso que tienen los miembros con respecto a objetivos en común. Tajfel y Turner, proponen que la identidad social fortalece la cohesión grupal mediante la categorización, identificación y comparación con otros grupos. Un grupo cohesionado se caracteriza por poseer una comunicación fluida, cooperación y alta productividad.

Por el contrario, una integración deficiente, provoca conflictos, baja motivación y fragmentación grupal. Según un estudio de Forsyth, la falta de pertenencia comunal, complica la adaptación a cambios y reduce la creatividad. Para evitar esto, es importante fomentar la interdependencia positiva, en la que los miembros perciban que el éxito individual depende de su colectivo.

No obstante, es importante resaltar el mantenimiento de la identidad personal dentro de un grupo mediante la reflexión individual y la ética personal, pues la fusión completa de la misma con la masa, deriva conductas no normativas, como las restricciones morales y el aumento de la agresividad.

Finalmente, un tema del que hay que tener cuidado, pues puede afectar la integración grupal, son los prejuicios sociales. Estos son actitudes aprendidas que distorsionan la percepción de otros grupos y que surgen de factores motivacionales, como la frustración o el deseo de superioridad, y socioculturales, como las normas sociales discriminatorias. Dichas valoraciones, ya sean de género, raciales o religiosas, generan exclusión y conflictos interpersonales, lo cual afecta la cohesión social, por lo que es fundamental combatirlos a través de la educación, empatía y políticas que fomenten la diversidad.

En síntesis, la dinámica de los grupos está influenciada por el liderazgo y la cohesión. Un líder democrático u operativo, junto con ideas relacionadas con el mantenimiento de la identidad social y personal, la interdependencia positiva y rechazo hacia los prejuicios, son pilares para el éxito grupal. Sin embargo, en un mundo cada vez más interconectado, es vital atender a los elementos que amenazan a la estabilidad grupal, a través de estrategias como la conciencia crítica y la inclusión, con el fin de crear sociedades resilientes, creativas y capaces de enfrentar los retos del siglo XXI.

  

 

El Sentido de Pertenencia como Fundamento de la Identidad y la Cohesión Social

El sentido de pertenencia es un pilar fundamental en la construcción de la identidad individual y colectiva, así como también en la formación de grupos cohesionados. El mismo se entiende como la identificación afectiva y cognitiva que tiene un individuo con un entorno, el cual es esencial para el bienestar psicológico, la motivación intrínseca y la estabilidad social. A través del siguiente ensayo, tomando en cuenta teorías psicológicas, sociológicas y ambientales, se demostrará cómo este concepto influye en la identidad, la integración grupal y la relación con el espacio físico.

Maslow ubicó a la pertenencia dentro de su jerarquía de las necesidades humanas, destacando su importancia para el desarrollo emocional y social. Según Osterman, la pertenencia genera un compromiso afectivo que fortalece la identificación con los valores y metas de un grupo. Dicha idea se refuerza con la teoría de la identidad social propuesta por Tajfel, la cual define a la pertenencia como un componente que se deriva de la valoración social y que es clave para la autoimagen.

Dentro del ámbito organizacional, el sentido de pertenencia se vincula con la productividad y la satisfacción laboral. Goodenow y Grady, señalan que los empleados que se siente parte de una empresa, muestran un mayor compromiso y desempeño. Esto coincide con las observaciones realizadas por Feres, las cuales reflejan la importancia de la relación entre la pertenencia, la cohesión social y la participación ciudadana para alcanzar la estabilidad social en la modernidad.

Asimismo, el sentido de pertenencia opera en varias dimensiones. La primera es la psicosocial, la cual establece que la pertenencia satisface necesidades humanas básicas como la seguridad y la autoestima, además de fomentar emociones positivas, la resiliencia, la motivación intrínseca y la internalización de normas; sin embargo, la ausencia de esta integración, implicaría un estado de ansiedad y aislamiento. La segunda es la afectiva, que se manifiesta en rituales, valores comunes o actitudes de protección hacia el grupo y en la que Auge enfatiza la imperiosidad de la alteridad para definir la identidad individual y colectiva. Por último, en el contexto físico, la psicología destaca el vínculo entre las personas y sus entornos. Autores como Proshansky, Augé e Hidalgo, introducen un concepto clave para comprender a detalle el sentido de pertenencia, este es la identidad de lugar, la cual establece que el espacio físico es el que se carga de significados emocionales y simbólicos, lo que los convierte en lugares a los cuales el individuo se apega.

De manera puntual, la cohesión social definida por Festinger como la fuerza que mantiene unidos a los miembros de un grupo, depende directamente del sentido de pertenencia. Turner argumenta que la identidad colectiva emerge la percepción de similitudes y diferencias entre grupos. Dicha dinámica se evidencia en diversos entornos, en los que la integración mejora el rendimiento y la satisfacción.

Por último, se destaca las aplicaciones del sentido de pertenencia al ámbito educativo, fomentando la identificación con la institución mediante actividades colaborativas; al organizacional, promoviendo culturas inclusivas que valoren la participación y el reconocimiento; y el urbano, diseñando espacios que faciliten la interacción y la apropiación comunitaria.

En conclusión, el sentido de pertenencia es un constructo multidimensional que integra aspectos psicológicos, afectivos y físicos para fortalecer la identidad individual y social. Su presencia es crucial para la cohesión grupal, el bienestar emocional y la estabilidad social. En el mundo actual, marcado por la globalización y el aislamiento, comprender y cultivar este sentido se convierte en una tarea urgente para construir comunidades inherentes a sus raíces.

 

REFERENCIA:

Muñoz, M. (2025). Guía didáctica de Psicología Social.

Framing, Branding, Timing

Candidato 1: Juan Antonio Peña Aguirre

Cargo actual: Decano de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Políticas y Sociales, Universidad de Cuenca.

Formación: PhD en Ciencias Jurídicas; máster en Informática y Derecho; diplomados en Derecho Constitucional, Penal, Criminología, etc. 

Experiencia: Docente pregrado y posgrado desde 2005; dirección del Instituto de Criminología; perito judicial.

Investigación: Lidera múltiples proyectos académicos, incluyendo estudios sobre desaparición de mujeres y población LGBTIQ+, migración, violencia, pornografía y criminalidad juvenil.

Reconocimientos: Recibió la Presea al Mérito por su gestión académica.

Análisis de Framing 

Enfoca su discurso en la defensa de justicia y procesos adecuados, apoyado en su experiencia como perito, directivo y docente.

Puede enmarcar su plataforma en relación con temas sociales urgentes como violencia, género, migración y criminalidad juvenil.

Efectos psicosociales:

Resuena con estudiantes y docentes preocupados por la justicia social y el bienestar comunitario.

Al integrar evidencia y hechos en su encuadre, gana credibilidad intelectual y familiaridad emocional con su audiencia.

Análisis branding

Autoridad académica: Su currículum, experiencia y liderazgo institucional lo posicionan como una figura de alta credibilidad.

Compromiso social: Sus proyectos de investigación reflejan una preocupación auténtica por temas relevantes del cantón Cuenca, demostrando acción, no solo palabras.

Reconocimiento institucional: La Presea al Mérito añade prestigio y valor a su imagen pública.

Efectos psicosociales:

Genera confianza y reduce la percepción de riesgo entre los electores universitarios.

Su marca inspiradora puede movilizar apoyo y simpatía, especialmente entre los jóvenes.

Análisis Timing 

Estrategia de visibilidad:

Aparece activamente en redes sociales —ej. X— donde recalca su rol como decano y PhD.

Participa en eventos académicos como ferias de posgrado, conferencias y foros nacionales.

Contexto oportuno:

Sus investigaciones sobre violencia, migración y derechos se alinean con preocupaciones recientes de la comunidad.

Puede planificar el lanzamiento de su candidatura cerca de eventos académicos universitarios o debates sobre justicia y política local.

Conclusión

El Dr. Peña cuenta con una marca académica sólida, un encuadre eficaz centrado en justicia y un timing apropiado en términos de participación y visibilidad. Con refuerzos tácticos en storytelling, humanización y sincronización de lanzamiento, puede consolidar su candidatura y conectar de forma más profunda con su electorado.

Candidato 2: Rodrigo Mendieta Muñoz

Cargo actual: Director del Departamento de Economía, Empresa y Desarrollo Sostenible, Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas, Universidad de Cuenca 

Formación académica:

PhD en Ciencias Económico Administrativas (Estudios Regionales), Universidad de Guadalajara (México).

Magíster en Economía (PUC Chile) con distinción; especialista en Macroeconomía Aplicada.

Economista (ESPOL, Ecuador).

Trayectoria institucional:

Profesor titular desde 2009

Decano (2016–2019) y Rector interino de la UNAE (2019–2020) 

Líneas de investigación: Desarrollo económico, macroeconomía, economía regional, migración, remesas, pobreza multidimensional, dinámica post-pandemia

Producción académica: Más de 20 artículos en revistas indexadas, varios libros y capítulos; proyectos activos sobre mercado laboral, movilidad, desarrollo regional

Análisis de Framing 

Enmarca sus investigaciones en torno a desigualdades territoriales, remesas y violencia económica, colocándolo como defensor del desarrollo sostenible y equitativo.

Recientemente, desde su perfil en X e Instagram, promociona la idea de una universidad comprometida con sus profesionales, preocupada por desafíos internos y sociales.

Efectos psicosociales:

Refuerza el vínculo emocional y discursivo con quienes buscan una institución más responsable y centrada en necesidades reales (pobreza, empleo, migración).

Construye la percepción de un liderazgo serio, académico y socialmente comprometido.

Análisis Branding 

Atributos clave:

Autoridad sólida: Su CV muestra liderazgo institucional (Decano, Director, Rector interino), formación internacional y formación reconocida.

Credibilidad investigativa: 17+ artículos, múltiples proyectos en curso sobre temas relevantes como movilidad post-pandemia y empleo, respaldo institucional.

Visibilidad organizada: Mantiene actividad en redes profesionales y académicas; su presencia en Instagram e X transmite compromiso institucional.

Efectos psicosociales:

Genera confianza y reduce la incertidumbre en el electorado universitario: es confiable, preparado y activo.

Apela a perfiles de votantes orientados al prestigio académico, profesionalismo y compromiso social.

Análisis timing

Su perfil proyecta mensajes sobre “profesionales preocupados por el estado de la academia”, lo cual coincide con debates actuales sobre calidad educativa post-COVID.

Está liderando proyectos de impacto regional (como el mercado laboral post-pandemia) que son muy relevantes para la coyuntura actual .

Efectos psicosociales:

Atiende preocupaciones inmediatas de la comunidad académica y regional (empleo, equidad, desarrollo sostenible).

Sincroniza su comunicación con debates clave (reapertura académica, sistema educativo post-pandemia, desigualdades regionales).

Candidata 3: María Augusta Hermida

Análisis Framing

María Augusta Hermida se presentó como una candidata que representaba cambio y renovación en una universidad con 153 años de historia sin una mujer rectora.

Su perfil multidisciplinar (Arquitectura con doctorado, experiencia en urbanismo sostenible, formación en sociología y filosofía) permitió un discurso amplio, integrador y moderno.

Su historia personal (madre durante sus estudios, trayectoria internacional, retorno para aportar a su región) es un poderoso recurso narrativo.

Candidatura como símbolo de ruptura y progreso: Se encuadró su postulación como un paso hacia la equidad de género, la innovación y la inclusión, rompiendo con estructuras tradicionales y cerradas.

Enfoque en la universidad como motor social y ambiental: Su propuesta se presentó en términos de compromiso con la sostenibilidad, la mejora de la infraestructura universitaria y la vinculación con la comunidad, alejándose de discursos burocráticos.

Resalta el concepto de “universidad para el pueblo”: enfatizando que la universidad debe servir a la sociedad y formar profesionales éticos, sensibles y críticos.

Efectos psicosociales:

El encuadre generó en la comunidad universitaria la sensación de estar ante una oportunidad histórica para transformar la institución.

Se despertó un sentido de identidad colectiva y esperanza por un liderazgo que entiende las demandas actuales (género, ambiente, participación).

Análisis Branding 

Rasgos distintivos de su marca personal:

Primera mujer candidata con opciones reales para rectoría: esto la ubicó como pionera y referente para muchas mujeres y grupos minoritarios dentro de la universidad.

Líder académica con credenciales internacionales: PhD en Arquitectura por la Universidad Politécnica de Cataluña, experiencia en investigación y proyectos reconocidos.

Defensora de la equidad y sostenibilidad: promotora de la transversalización de género y de proyectos como LlactaLAB, demostrando coherencia entre discurso y acción.

Narrativa de resiliencia y compromiso: su historia personal de esfuerzo, maternidad y regreso a Ecuador le dio una imagen humana, cercana y auténtica.

Elementos clave del branding en su candidatura:

Se presentó como la opción ética, innovadora y capaz para guiar la universidad en tiempos complejos.

Su campaña enfatizó la construcción de comunidad universitaria plural y democrática, en contraste con modelos autoritarios o rígidos del pasado.

Posicionó su liderazgo como una alianza entre la academia y la sociedad, apuntando a resolver problemas locales con visión global.

Efectos psicosociales:

Generó admiración y empatía, especialmente en grupos que se sentían subrepresentados (mujeres, estudiantes, personal administrativo).

Aumentó la confianza en su capacidad para conducir un cambio real, consolidando su apoyo dentro del electorado universitario.

Análisis Timing 

Contexto temporal:

La candidatura tuvo lugar en un momento de gran demanda social por equidad de género, sostenibilidad ambiental y renovación institucional.

La Universidad y la sociedad atravesaban la recuperación post-pandemia COVID-19, un escenario que amplificó la necesidad de liderazgo sensible y resiliente.

Se sumó el contexto de una generación estudiantil y académica más consciente y crítica, abierta a cambios profundos.

Cómo aprovechó el timing:

Se postuló en un momento histórico simbólico, siendo la primera mujer con opciones reales para rectoría, lo que captó atención y generó expectativa positiva.

Su discurso y propuesta fueron sincronizados con los reclamos sociales actuales: igualdad, inclusión, transparencia y sostenibilidad.

Lanzó propuestas de innovación académica y sostenibilidad justo cuando la universidad necesitaba respuestas frente a crisis presupuestarias y de confianza.

Su participación en foros y redes internacionales (ejemplo: UNESCO, redes de rectoras) reforzó su imagen como una líder en sintonía con tendencias globales en educación superior.

Efectos psicosociales:

El buen timing potenció la percepción de urgencia y legitimidad, haciendo que su candidatura pareciera la respuesta adecuada a las necesidades del momento.

Ayudó a generar un efecto de contagio emocional y adhesión entre la comunidad universitaria y más allá.

Autoeficacia y Motivación

Presentación: 

https://www.canva.com/design/DAGn3Pnevh0/So8rTOVurYVksCSS4ABYdw/edit?utm_content=DAGn3Pnevh0&utm_campaign=designshare&utm_medium=link2&utm_source=sharebutton

Experimento social:

https://drive.google.com/file/d/1_L1OAyi7R8XqZdSmvnP_tjwaX5Bpk8fg/view?usp=drivesdk

Juan Salvador Gaviota

 Juan Salvador Gaviota

Juan Salvador Gaviota, es una historia escrita por Richard Bach, la cual relata el profundo deseo de un ave por aprender a volar perfectamente o, entre líneas, el engorroso camino de autoexploración por el que tiene que transitar una persona para alcanzar la libertad y la trascendencia personal. Desde las primeras páginas, se presenta a Juan como un ser decidido a ir en contra del sistema y mientras que el resto de gaviotas se conforman con el más mínimo estilo de vida, él se lanza a entender el verdadero significado de volar. En su camino, se enfrentará a muchas situaciones de rechazo, soledad, superación y finalmente, enseñanza, como veremos a continuación en este interesante viaje de autodescubrimiento y evolución.

Desde el inicio, se muestra a Juan como un personaje diferente a los demás, mientras él está centrado en perfeccionar sus técnicas de vuelo, las otras gaviotas se conforman con volar para poder sobrevivir y buscar comida. Si bien Juan dedica su tiempo a optimizar su vuelo, no lo hace solo por la velocidad, sino por ese sentimiento de libertad que genera en el esta práctica tan bella y armoniosa. No obstante, esta actividad no significó solo cosas positivas para el protagonista, sino también sentimientos de rechazo por parte de su propia bandada, la cual lo llega a expulsar por ser irresponsable y desafiar el estilo de vida tradicional de una gaviota. A pesar de la tristeza que genera este exilio impuesto por el consejo de gaviotas en el protagonista, se sabe que lo que hacía no era un simple acto de rebeldía, sino una búsqueda de su libertad por un anhelo de trascender aun cuando todo el mundo se le echa encima (Bach, 1970).

Tras el destierro, Juan asciende a un plano superior o como él le llama ‘’cielo’’, donde conoce a gaviotas con las cuales comparte su pasión por el vuelo y se olvida durante un largo tiempo de la tierra a la que un día perteneció. En su estancia, en el cielo, Juan entrena sus habilidades al máximo y conoce a anciano Chiang, una viva representación de sabiduría y la experticia, quien lo ayuda a comprender que para lograr un vuelo perfecto es necesario superar esos límites que realmente son impuestos por uno mismo, sugiriendo que alcanzar la libertad absoluta depende de liberarse de creencias auto designadas. Además, se relaciona con Rafael, otra gaviota, la cual le revela a Juan que, para llegar a ese lugar, las gaviotas deben vivir más de diez mil vidas y que es increíble que él en su primera vida lo haya logrado. Estas situaciones revelan que el desarrollo personal de un ser humano es imposible que se de en la soledad, no importa que existan muchas barreras humanas, siempre necesitaremos y encontraremos mentores, compañeros o modelos que nos inspiren, así como a Juan. De igual modo se expresa la imperatividad de dejar atrás esta glorificación por el individualismo, en el que las personas consideran que todo pueden solas, y empiecen a aceptar el colectivismo (Bach, 1970).

Cuando Juan aprende a volar tan rápido como un día lo soñó, comienza a surgir en él un deseo por volver a la tierra y compartir su nuevo conocimiento. Sin importar que en algún momento esas mismas personas lo marginaron y que muchos de sus nuevos compañeros le decían que ellos nunca van a entender la libertad como él lo hace, decide volver a la tierra donde conoce a Pablo, una gaviota con su misma historia. Junto a Juan, Pablo entrena sus habilidades y con el paso del tiempo nuevas gaviotas se unen a él, a las cuales orienta y asume un rol de mentor. Finalmente, llega el punto en el que Juan decide que es momento de volver con su bandada, pese a las advertencias de sus estudiantes, quienes igualmente deciden acompañarlo. Dicho regreso espectacular, genera inicialmente confusión y hostilidad, que posterior se transforma en una admiración y deseo por aprender a pesar de todas las limitaciones. Este fragmento, desvela la actitud altruista de Juan, que lo distingue de los lideres tradicionales, ofreciendo herramientas a sus discípulos para que descubran su potencial y no se mantengan de por vida dependiendo y siendo esclavos de alguna entidad (Bach, 1970).

En síntesis, la travesía de Juan Salvador Gaviota, es un viaje de autodescubrimiento que invita a mirar más allá de los límites autoimpuestos y las normas sociales que nos restringen de explotar nuestros potenciales. Todo lo que vivió, su exilio, el apoyo por parte de sus mentores/compañeros y su retorno a la comunidad, reflejan que el crecimiento personal, no se alcanza manteniéndose en la zona de confort o de manera aislada, sino, asumiendo desafíos dolorosos, siendo fiel a nuestras aspiraciones y pensando siempre en los otros, independientemente de sus comportamientos. Juan no solo perfeccionó su vuelo, a parte, aprendió a enseñar, a compartir sus conocimientos y a guiar sin dominar, todo con el objetivo de que cada individuo descubra su propio camino. Así, esta historia, nos recuerda que la libertad cobra sentido cuando se comparte y la trascendencia, derrumbando creencias.

Referencias

Bach, R. (1970). Juan Salvador Gaviota. Macmillan Publishers.

 

 

 

Una Epistemología del Sur: La reinvención del conocimiento y la emancipación social

 Una Epistemología del Sur: La reinvención del conocimiento y la emancipación social

Santos, a través de su obra ‘’Epistemología del Sur’’, cuestiona como el conocimiento se ha edificado sobre pilares occidentales y ha dejado de lado otros saberes o formas de vida que surgen de procesos únicos históricos de cada comunidad. En este contexto, el siguiente análisis se centra en como los mitos de la ciencia moderna han resultado en consecuencias a nivel global, así como también, las alternativas que propone el autor para resistir, reconstruir y revalorar el conocimiento plural y contextual.

La ciencia moderna se sustenta en un único sistema de conocimiento impuesto globalmente a través de la represión neocolonialista y que según Santos se construyó sobre tres mitos dañinos. El primero es la neutralidad, que realmente es una ilusión, pues ninguna investigación o conocimiento se desarrolla libre de intereses políticos, económicos o culturales, en general, fuera del poder. El siguiente es la universalidad, la cual asume que todas las verdades descubiertas son válidas en cualquier contexto, sin tomar en cuenta que la verdad, en realidad, es situada y se produce a partir de una experiencia particular en espacio y tiempo. Por último, la superioridad, que, desde la ilustración, la ciencia despreció a cualquier práctica no científica, que sirvió para deslegitimizar conocimientos de muchas minorías (Santos, 2009).

Tal circunstancia, desató actualmente, lo que Santos denomina ‘’monocultura del saber’’, un legado colonial que ha perpetuado jerarquías epistémicas, logrando que saberes no eurocéntricos sean considerados primitivos o precientíficos. Un ejemplo claro de dicha situación son los saberes indígenas o africanos, señalados como ‘’creencias’’ y los occidentales como ‘’objetivos/neutrales’’ (Santos, 2009).

Como resultado de esta situación surge algo conocido como epistemicidio, que el autor describe como una eliminación sistemática de conocimientos, saberes y formas que no se ajustan al modelo dominante occidental, así como el genocidio destruye comunidades, el epistemicidio destruye culturas. Las repercusiones de dicha práctica resultan en consecuencias culturales, como la pérdida de identidad colectiva, la destrucción de la memoria histórica y la colonización del pensamiento; políticas, el debilitamiento de luchas sociales o la reproducción del colonialismo; educativas, la falta de creatividad epistémica; y económicas, la dependencia tecnológica/científica para validar los saberes, el monopolio del conocimiento tradicional o la reducción de la diversidad económica (Santos, 2009).

Pese a la situación crítica que atraviesan los pueblos tradicionales, Santos propone dos herramientas metodológicas para combatir a este epistemicidio. La primera es la sociología de las ausencias, la cual busca identificar saberes y prácticas invisibilizadas por el canon occidental, como ejemplo de esto, está el concepto de comercialización informal, que en realidad oculta una práctica anticapitalista realizada por gente pobre. La segunda es la sociología de las emergencias, la cual pretende identificar prácticas que construyan nuevas formas de vida, diferente y mejores. Juntas intentan demostrar que el futuro de muchas comunidades no tiene por qué estar determinado por actividades capitalistas (Santos, 2009).

Asimismo, para enfrentar esta monocultura, Santos propone una ‘’ecología de saberes’’, lo cual implica que distintas formas de conocimiento coexistan de manera horizontal y reconozcan su interdependencia práctica, con la condición de que todas demuestren ser útiles y brinden contribuciones críticas. Algunos casos concretos de la aplicación de esta práctica son: En Ecuador, donde se incorporó el Sumak Kawsay (Buen vivir) en la Constitución, la consideración de la agroecología campesina sobre la industrial para preservar la biodiversidad, la implementación en la formación profesional de cátedras basadas en la ciencia y la ancestralidad (Santos, 2009).

Con todo, muchos críticos argumentan que este pluralismo epistémico planteado por el autor, debilita proyectos universales de emancipación que realmente pueden estar promoviendo la vida pero que, por estas ideas de reconocimiento de saberes ancestrales, terminen siendo despreciados. A esto Santos responde y reitera que cualquier conocimiento es válido si se construye desde las luchas locales y consigue consensos de temas controvertidos dentro de una comunidad (Santos, 2009).

En conclusión, la crítica de Santos hacia la ciencia moderna no trata de rechazar el conocimiento científico, sino descolonizarlo, que esté dispuesto a coexistir con otras formas de saber que al final del día puedan resultar en consecuencias positivas dentro de un grupo. El epistemicidio, ha producido efectos devastadores a nivel cultural, económico, educativo y político, que Santos propone enfrentar mediante las sociologías y la ecología de los saberes, que juntos plantean un nuevo mundo en el que múltiples conocimientos convivan y fomenten una vida más sustentable, diversa, justa.

Referencias

Santos, B. (2009). Una epistemología del sur: La reinvención del conocimiento y la emancipación social. CLACSO.

 

Necropolítica

 Necropolítica

Mbembe es un famoso filósofo y teórico político que ha contribuido significativamente a debates sobre el poder o la violencia a través de su concepto de necropolítica. En su ensayo ‘’Necropolítica’’, él analiza que las nuevas formas de gobierno no solo gestionan la vida si no también la muerte. A continuación, se expondrá la dinámica de dicha herramienta teórica para comprender la actividad social.

Foucault en su obra ‘’La historia de la sexualidad’’ introduce el concepto de biopolítica, la cual describe la forma en la que el poder estatal regula la vida de las personas a través del control de mecanismos sociales como el control de natalidad o la gestión de salud pública. No obstante, Mbembe menciona que dicha concepción es insuficiente para explicar la realidad social de grupos poscoloniales que viven subyugados al Estado, donde el poder no solo regula el estilo de vida de las personas, sino que las destruye, aniquila y produce muerte (Mbembe, 2006).

Es aquí donde se origina el concepto de necropolítica, la capacidad que tiene el Estado de elegir que personas son importantes y quiénes son desechables, prescindibles. Algunos ejemplos dentro de esta lógica son la esclavitud o el colonialismo, situaciones en las que las vidas de muchas personas se sometían a una existencia precaria que se sostenía entre la vida y la muerte, especialmente marcada por la deshumanización, exclusión y violencia (Mbembe, 2006).

El dominio necropolítico, el Estado lo ejerce en espacios de muerte, mejor conocidos como territorios en los que la violencia y el incumplimiento de las leyes están normalizados. Entre estos escenarios en los que la vida humana pierde valor se encuentran las plantaciones esclavistas o campos de concentración, donde los cuerpos son reducidos a mercancías o desechos. También los guetos y las fronteras, donde los migrantes y minorías son sometidos a un régimen de violencia estructural. Asimismo, las zonas de guerra o territorios destruidos a través de diferentes tecnologías, como drones o bombardeos a distancia. El ejemplo más claro de esta soberanía podría ser la situación de Palestina, en la que el Estado de Israel ejerce control necropolítico, manejando la vida de los palestinos en diferentes áreas, convirtiendo a Gaza en un campo de destrucción y muerte (Mbembe, 2006).

Un punto importante a mencionar en el abordaje de la necropolítica es su estrecha relación con el neoliberalismo, la cual también produce una forma de muerte en vida. En este contexto, las poblaciones marginadas, como migrantes, pobres o racializados, sufren una exclusión económica y social, al ser abandonados y negándoles el acceso a diferentes servicios que como seres humanos tienen derecho. Una prueba de esto es la situación del COVID-19, en la que los miembros de las élites gozaban de cuidados y protección, mientras que los trabajadores fundamentales para el manejo y control de virus, se encontraban en el campo, exponiéndose al virus y desde la lógica necropolitica, siendo objetos desechables que probablemente morirán (Mbembe, 2006).

En síntesis, Mbembe expone a la necropolítica como una de las tantas herramientas de las que el Estado hace uso para dominar la sociedad, especialmente la estrategia del uso de la muerte. Al poner en evidencia dicha práctica, es fácil determinar como el Estado viola el ejercicio de la democracia y los derechos humanos prometidos en discursos políticos por proteger a las élites. Dichas ideas invitan que la sociedad reflexione sobre la estructura política en la que vive y preguntarse si la misma se sustenta en dinámicas de violencia, a las cuales haya que enfrenta a través de una política distinta, donde absolutamente todos los cuerpos sean el punto de partida.

Referencias

Mbembe, A. (2006). Necropolítica. Melusina.

Ignacio Martín-Baró, la psicología, la liberación y el pensamiento latinoamericano de hoy

 Ignacio Martín-Baró, la psicología, la liberación y el pensamiento latinoamericano de hoy

Para Baró, la Psicología Latinoamericana se encuentra en una miseria debido a tres causas principales: La necesidad de ajustarse al paradigma científico, el uso de una epistemología inadecuada y el reduccionismo a una sola perspectiva de la realidad. Dicha situación a provocado que los profesionales se centren en la cuantificación de los problemas conductuales y no en el origen social de los mismos. Debido a esto Baró propone una serie de tareas y requisitos en los que la sociedad debe trabajar para reencontrarse con su identidad y liberarse de la esclavitud de la actual psicología, a través de su obra analizada por diferentes autores, de las que se hablarás a continuación.

Desde sus inicios, principales exponentes, han intentado consolidar la psicología como una disciplina científica más, al igual que la biología, química o geología. Para lograrlo, se adoptaron métodos científicos influenciados por EUA, lo cual desencadenó que esta se forme y estructure en torno al contexto estadounidense, dejando de lado otros entornos socioculturales donde priman los conflictos y las desigualdades. Dicho de otro modo, se rechazaron de alguna manera muchos aportes provenientes de otros autores diferentes de los norteamericanos, como por ejemplo, Paulo Freire. Esto significó en los latinoamericanos un profundo sentimiento de dependencia colonial y repetitivos esfuerzos por evitar la marginación científica (Herrera Farfán et al., 2021)

La psicología actual se encuentra constituida por principios como: el positivismo, que lleva al profesional a priorizar el cómo sobre el qué y el por qué, un método que poco sirve para conocer a profundidad problemáticas cotidianas llenas de variables. El ahistoricismo, la creencia de que todos compartimos una misma historia y contexto, por lo que las afamadas pruebas ‘’estandarizadas’’ no son realmente aptas para todos, considerando que muchos aspectos que se encuentran detrás de cada ser, se construyeron en base a sus crónicas vivenciales. El individualismo, que se centra en reforzar estructuras sociales a través de beneficios obtenidos para ciertos grupos, en vez del trabajo conjunto para un beneficio común. El hedonismo, creer que todos hacen las cosas con el objetivo de sentir placer y no por simple obligación o compromiso. Finalmente, la visión homeostática, considera que todo lo nuevo o diferente es malo, por lo que la lucha social no es algo que sea bien visto, pues solo genera conflicto en un entorno que para algunos era relativamente tranquilo (Herrera Farfán et al., 2021).

Al mismo tiempo, el método que actualmente utiliza la psicología no ha permitido que la misma tome en cuenta la realidad social. Debates como la psicología científica frente la del alma, la humanista frente la materialista o la reaccionaria frente la progresista, han determinado si el colectivo va a mantener un orden social o si buscará la constante evolución. Sin embargo, en la práctica, cada grupo adopta el modelo que considera más útil para consigo, lo cual ha causado que las que eligen enfoques distintos a las estandarizadas, sean marginadas y minimizadas por seguir una orientación psicológica diferente (Herrera Farfán et al., 2021).

En cualquier caso, la situación con la psicología en latinoamericana, cree Baró que aún es modificable a través de diferentes actividades y recursos fundamentados en principios sustanciales para el bienestar social. En primer lugar, destaca la importancia del mantenimiento de la fe cristiana, ya que esta puede ayudar a orientar la búsqueda del bien común, bajo una perspectiva espiritual, o en otras palabras, bajo el nombre de Dios. En segundo lugar, plantea el vivir de una manera coherente, conforme a valores éticos. Y en último lugar, promueve la búsqueda de la libertad a partir de la experiencia de los pobres, para la emancipación de la psicología de las ideas eurocentristas y el establecimiento de una nueva que parta de la realidad de los oprimidos (Herrera Farfán et al., 2021).

Con respecto a los elementos que propone Baró para la nueva psicología están orientados a replantear la teoría y práxis de los métodos que han sido adecuados por los latinos. Empezando, por un nuevo horizonte, en el cual los profesionales se despreocupen de si su método es o no tan científico en comparación con otros y se centre en encontrar soluciones para las necesidades de sus pueblos, atendiendo sus voces y demandas. Asimismo, aboga por una nueva epistemología, que surja desde la perspectiva de los oprimidos y una praxis renovada, en la que la sociedad reconozca lo que es, no es y debe ser, a través de la participación colectiva y el reconocimiento del poder popular (Herrera Farfán et al., 2021).

Finalmente, las tareas que se proponen para lograr todo el cometido mencionado anteriormente se pueden sintetizar en tres líneas de acción. Primero, la recuperación de la memoria histórica, rescatando elementos del pasado que en su momento movilizaron al pueblo y que, quizá, a día de hoy puedan ser útiles con algunas modificaciones. Segundo, la desideologización del sentido común, reconociendo que no todas las ideas que un día el neocolonialismo propuso son ciertas, que utilizaron medios para difundirlas y distorsionar la percepción de la realidad. Por último, potenciar las virtudes de los pueblos, dejando de lado la desvalorización de la identidad cultura y manteniendo la fe y esperanza en el cambio social (Herrera Farfán et al., 2021).

En definitiva, para Baró, la Psicología Latinoamericana se encuentra en una situación de penuria, producto de su dependencia a los modelos norteamericanos que no responden a la realidad de los pueblos. No obstante, Baró mantiene la esperanza de que el cambio es posible. Considera que si el pueblo empieza a trabajar en comunalidad y logra modificar la estructura de la psicología bajo la cual se encuentra esclavizada nacerá una nueva. Aunque las tareas que propone para lograrlo son complejas en gran medida, su ejecución dará lugar a una verdadera psicología liberadora, centra en los ruegos de su pueblo (Herrera Farfán et al., 2021).

Referencias

Herrera Farfán, N. A., Morales, H. A., Muñoz, M. A., Calderón Toledo, N., Gambina, J., Sanz Ferramola, R., . . . Saforcada, E. (2021). Ignacio Martín-Baró, la psicología, la liberación y el pensamiento latinoamericano de hoy. Nueva Editorial Universitaria.